Слово упорядника.
Теорія фотопортрету в епоху постідентичності
Почнемо з тези, що цей фотоальманах присвячений темі фотографічної постідентичності, або такої ідентичності[1], а потім повернемося десь на 65 мільйонів років назад, до кайнозою (гр.. новий, "новий" і Зої, «життя»), епоха, яка, можливо, не здогадувалася, триває донині.
Вважайте це гарною нагодою переглянути нашу геологічну ідентичність. Отже, 65 мільйонів років тому не було кому називати Європу Європою або Америку – Америкою, і це були лише частини зовсім іншого континенту, ніж зараз. Так, динозаври вже вимерли. Все більше і більше ссавців бігли по землі все сміливіше. Різноманітність рослин і комах швидко розширювалася. Десь там, де ми зараз знаємо Литву, були субтропічні ліси. В них бурштинові дерева рясно стікали соком. Напевно, для вас не буде несподіванкою те, що я незабаром розповім, що все це перетворилося на бурштин протягом мільйонів років. Зі скам’янілостей бурштину ми знаємо, що, наприклад, воші були у волоссі ссавців ще 50 мільйонів років тому. Однак із хребетних збереглася лише ящірка, що перетворилася на скам'янілість, яка, судячи з відокремленої від тулуба голови, впала в море вже мертвою. Ця скам'янілість бурштину, ймовірно, є першим портретом хребетних, зафіксованим у наших геологічних широтах.
Хоча Ембер — це не фотографія, у них більше спільного, ніж здається на перший погляд. Литовська етимологія бурштину досі залишається для нас загадкою, але його латинська назва залишається загадкою електрик, і давньогрец електрон (електрон) пов’язані з терміном виборець (електричний), що означає сяюче сонце. Згідно з одним із давньогрецьких міфів, коли Фаетон, син бога Сонця Геліоса, був убитий, його горе-сестри перетворилися на тополі, а їхні сльози електрон, або бурштин. Сонце та світло асоціюються не лише з бурштином, а й із фотографією, або, якщо повторити найбільшу істину про фотографію, світло є фотографією, або, точніше, фотографія – це захоплене, призупинене світло, викопне світло.
Але давайте продовжимо думку про бурштин, цей викопний матеріал. Арабською мовою називається бурштин kahraba'; араби взяли це слово з Центрального Ірану пехлеві слово мови лисиця (ках «солома», o рубай означає «притягувати», посилання на електромагнітні властивості бурштину), і пізніше воно стало арабським словом для електрики (електрика kahrabā’). У давньофранцузькій та середньовічній англійській мовах бурштин називається бурштиновий. Як в арабські країни, так і в Західну Європу бурштин надходив переважно морськими та океанськими торговими шляхами, тому вважається, що це може бути однією з причин, чому бурштин називають так само, як секрет, що виділяється кишковими залозами кашалота. - амбра, яка зазвичай зустрічається на узбережжі і використовується в парфумерії. Можна відзначити ще одну подібність - і амбру, і бурштин можна було розігрівати і коптити.
Давайте підсумуємо цю історію ключовими словами. Нестабільна постідентичність: сяюче сонце – життя на землі – сік, що капає з дерев у тропічному кліматі – мертва ящірка, що падає в них – 50 мільйонів років потому бурштин, який у деяких мовах називається електроном, асоціюється з тим самим сонцем – бурштинові скам’янілості, у яких, коли якщо дивитися крізь збільшувальне скло, ви можете побачити як сонце, так і його гало, планети, що обертаються, із рослинами та дрібними тваринами, зафіксованими на фотографії - узбережжя моря - морські подорожі - кити - пахощі - електрика, основна енергія, яку використовує сучасне фотообладнання, яке дозволяє виробництво та виконання фотографії, а також розповсюдження через соціальні медіа через мережі та інші методи, процеси - світло, сигнали якого поширюються оптичними кабелями на цих фотографіях у цьому мережевому світі. Чи помічали ви, якими мінливими, мінливими можуть бути фотографії, ці скам’янілості світла?
Повернення до ідентичності та портретів. Ключові слова також є тим, що різні системи даних у центрах обробки даних десь далеко-далеко будують наші портрети на основі нашої онлайн-активності. Залежно від того, що ми там робимо, за лічені хвилини нам призначають стать, національність, вік, соціальний клас, освіту, сімейний стан. Якщо цей портрет не присвоєно вам як громадянину США, ви втрачаєте певні права на конфіденційність [2] і, швидше за все, за вами будуть стежити чи шпигувати, ніж громадяни США. Враховуючи досить консервативні прогнози, що сучасна людина за статистикою зробить 25 000 селфі протягом свого життя, виникає питання, чому людство характеризується гіпертрофованою увагою до ідентичностей та облич. Сьогодні, коли люди проводять усе більше часу в соціальних мережах, ця підвищена увага приділяється не лише портретам самих себе чи їхніх сімей, а й обличчям інших людей, тварин і різних гібридних цифрових істот.
Але що означає сьогодні фотопортрет, чи як можна творити, чи як слід розпізнавати свої фотозображення в цьому старому новому світі, який донедавна нахабно проголошував «кінець історії» (Френсіс Фукуяма), який претендує на «кінець історії». після природи» (наприклад, написано про книгу Джедедаї Перді «Після природи: політика антропоцену» або «Як торговий центр думає: екологічна філософія після кінця природи» Стівена Фогеля) заявляє, що ми «ніколи не були сучасними» (Бруно Латур) , що ми «ніколи не були людьми» (Донна Харавей) або що «ми ніколи не були просто людьми» (Мішель Фуко), а були і є надлюдськими чи постлюдськими?
«Твоє обличчя — твій пароль», — проголошує тобі твоє iPad. Сьогодні, коли обличчя «зчитують» і «розпізнають» телефони, поліцейські камери або алгоритми пошукових систем, виникає питання, як саме машини інтерпретують наші обличчя, які риси вони «сканують», а що залишається непрочитаним і ні. стати інформацією? Згідно з новою реальністю, яка іноді значно перевершує бачення, пророчені науковою фантастикою, штучний інтелект, який читає обличчя, незабаром зможе читати політичні погляди, економічну ситуацію, сексуальність та IQ. Коли обличчя стає відкритою книгою, відкритою для змін і маніпуляцій, що означає створити, мати або втратити «своє» обличчя?
Крім того, як змінюється концепція авторства в такому середовищі, насиченому рішеннями, прийнятими штучним інтелектом, програмами та технологіями? Як це змінює наше власне почуття ідентичності, яке постійно змінюється? Або – коли сьогоднішні обличчя зчитують різноманітні невидимі для нас роботи та алгоритми, як ті, чиї особи належать до так званого четвертого світу, чиї особи не є нормальними, визнаними, легальними, належать до національних чи сексуальних меншин, кочівників. мігранти з надзвичайно низькими доходами, створюють чи захищають свої обличчя, належать до минулого, живуть за межами неоліберальної технологічної сучасності?
Я сподіваюся, що нитки наративу альбому розпадуться, коли ви спробуєте торкнутися їх, як пахощі амбри чи бурштину, і що процес гортання та читання стане запаморочливим процесом, який легко поєднати, сумнівом у ідентичностях і навіть краще, цікава подорож.
Щиро Ваш,
Валентинас Клімашаускас
[1] Альманах складений без хронологічної, лінійної, однодискурсивної структури оповіді. Інформація про роботи подана лише в кінці альбому, сподіваючись, що таким чином візуальна розповідь принесе радість несподіваних відкриттів.
[2] Джон Ченні-Ліппольд. «Ми дані. Алгоритми та створення нашого цифрового «Я». New York University Press, 2017, 3 стор.
